예배자의 마음의 자리

 

1. 배경

시편 24편은 다윗이 언약궤를 예루살렘으로 옮겨오던 날(삼하 6장)을 배경으로 지어진 것으로 널리 여겨집니다. 언약궤는 하나님의 임재를 상징하는 가장 거룩한 물건이었습니다. 블레셋에 빼앗겼다가 돌아온 언약궤는 오랫동안 오벧에돔의 집에 머물러 있었고, 다윗은 마침내 이 궤를 하나님의 도성 예루살렘으로 모셔오기를 결단한 것으로 전해집니다. 레위인들이 궤를 어깨에 메고 다윗성을 향해 올라오던 날, 다윗은 온 백성과 함께 춤추며 찬양하였다고 기록되어 있습니다.

많은 학자들은 시편 24편이 바로 그 행렬 속에서 불린 노래였을 것으로 봅니다. 언약궤가 예루살렘 성문 앞에 이르렀을 때, 선창자가 "문들아 머리를 들지어다!"라고 외치고, 성 안의 무리가 "누가 영광의 왕이냐?"라고 응답하는 교창(交唱) 형식으로 불렸을 것이라는 해석입니다. 하나님의 임재를 맞이하는 예배의 현장이 이 시의 배경이라고 할 수 있습니다.

그 가운데 시편 기자는 묻습니다. "누가 주의 산에 오르리요? 누가 그분의 거룩한 곳에 서리요?" 이 질문은 단순한 도덕적 물음이 아닙니다. 하나님의 임재 앞에 설 수 있는 사람이 누구인지를 묻는 것입니다. 그 답이 4절과 5절에 있습니다.

 

2. 예배의 형식

시편 24편의 구조는 예배의 흐름 자체를 담고 있습니다. 각 단락은 고대 이스라엘 예배의 순서와 맞닿아 있으며, 오늘날 교회 예배 순서와도 자연스럽게 연결됩니다.

예배로의 부름 (Call to Worship) — 1–2절
"땅과 거기의 충만한 것이 주의 것이요, 세상과 그 안에 거하는 자들도 그러하니."
예배는 우리의 결심으로 시작되지 않습니다. 이 땅의 주인이 누구신지를 먼저 선포하는 것에서 시작됩니다. 인도자가 낭독하고 회중이 응답하거나, 함께 합독하는 방식으로 드릴 수 있습니다. 예배의 주도권이 하나님께 있음을 공동체가 함께 고백하는 자리입니다.

찬양 (Praise) 
1–2절의 선언 위에서 창조주 하나님, 온 땅의 주권자를 향해 마음을 모읍니다. 세상에 흩어져 있던 시선을 하나님께로 돌리는 시간입니다. 찬양은 하나님이 어떤 분이신지를 노래하는 것이며, 예배자의 마음이 하나님을 향해 열리는 첫 번째 움직임입니다.

말씀 앞의 자기 성찰과 회개 (Confession) — 3–4절
"누가 주의 산에 오르리요? 누가 그분의 거룩한 곳에 서리요?"
찬양 이후, 예배자는 말씀 앞에 자신을 점검합니다. 하나님 앞에 서기 위한 상태를 묻는 시간입니다. 말씀을 낭독한 후 잠잠한 기도의 시간을 갖습니다. 나는 깨끗한 손인가, 내 마음은 정직한가, 나는 지금 무엇을 붙들고 있는가 — 이 질문들이 예배자를 하나님 앞으로 이끕니다.

용서의 선언 (Assurance of Pardon) — 5–6절
"그가 주께 복을 받고 자기의 구원의 하나님께 의를 받으리니."
회개 이후에는 용서의 선언이 따릅니다. 하나님은 나아오는 자를 거절하지 않으십니다. 인도자가 은혜를 선포하고 회중이 "아멘"으로 응답하는 방식으로 진행할 수 있습니다. 이 선언은 예배자로 하여금 죄책이 아니라 은혜 위에 서게 합니다.

말씀 선포 (Proclamation of the Word)
설교는 하나님의 말씀이 회중 가운데 선포되는 자리이며, 예배의 중심입니다. 이 본문을 설교한다면 다음의 방향을 중심으로 전개할 수 있습니다. 하나님은 왕이시다. 그 왕이 들어오신다. 우리는 그분을 맞이하는 자다. 언약궤가 예루살렘 성문 앞에 도착하던 그 날처럼, 영광의 왕이 오늘 이 자리에도 들어오십니다.

응답과 헌신 (Response & Commitment) — 7–10절
"오 너희 문들아, 너희 머리를 들지어다. 너희 영존하는 문들아, 너희는 들릴지어다. 영광의 왕께서 들어가시리로다."
말씀 선포 이후, 회중은 응답합니다. 7–10절의 교창을 함께 드리며 하나님의 임재를 맞이합니다.
인도자: "누가 영광의 왕이시냐?"
회중: "강하고 능하신 주시요, 전투에 능하신 주시로다!"
인도자: "누가 영광의 왕이시냐?"
회중: "만군의 주, 그분께서 영광의 왕이시로다!"
이어 기도와 헌금, 개인의 결단으로 이어집니다. 내 삶의 문을 여는 것, 하나님을 왕으로 모시는 고백이 이 자리에서 이루어집니다. 영광의 왕을 이 자리에서 맞이한 사람은 그 왕과 함께 세상으로 나아갑니다. 예배는 여기서 끝나지 않고, 왕의 백성으로 살아가는 삶 안에서 계속됩니다.

이 흐름 안에서 4절과 5절은 예배의 중심 질문에 대한 답입니다. 하나님 앞에 서는 사람은 어떤 사람인가.

 

3. 4–5절 적용 — 예배자의 준비된 마음과 행실

"깨끗한 손과 순수한 마음을 가진 자 곧 헛된 것을 향해 자기 혼을 들지 아니하고 속임수로 맹세하지 아니한 자로다. 그가 주께 복을 받고 자기의 구원의 하나님께 의를 받으리니."

이 두 절은 네 가지 요소로 이루어져 있습니다.

첫째, 깨끗한 손과 순수한 마음. 손은 행위이고 마음은 동기입니다. 성경은 이 두 가지를 언제나 함께 봅니다. 손만 깨끗하고 마음이 다른 곳에 있다면 그것은 예배가 아닙니다. 마음만 뜨겁고 삶이 무너져 있다면 그것도 온전하지 않습니다. 하나님은 겉과 속이 일치한 상태를 보십니다. "깨끗한 손"은 의도적으로 악을 행하지 않는 삶을 가리키고, "순수한 마음"은 하나님만을 향해 나뉘지 않은 중심을 가리킵니다. 예배는 통합된 존재로 드리는 것입니다.

둘째, 헛된 것을 향해 자기 혼을 들지 않는 것. 히브리어 "샤브(שָׁוְא)"는 공허함, 거짓, 실체 없는 것을 뜻합니다. 구약에서 이 단어는 우상 숭배와 깊이 연결되어 있습니다. "자기 혼을 든다"는 것은 인생 전체를 그쪽에 건다는 의미입니다. 오늘날 헛된 것은 꼭 우상의 형태가 아닐 수 있습니다. 하나님보다 더 의지하는 것, 하나님보다 더 두려워하는 것, 하나님보다 더 원하는 것 — 그것이 무엇이든 예배자의 방향을 흐트러뜨립니다. 예배는 방향의 문제입니다. 내가 실제로 무엇을 향해 살고 있는지가 예배의 진짜 내용입니다.

셋째, 속임수로 맹세하지 않는 것. 히브리어 "미르마(מִרְמָה)"는 기만, 속임을 뜻합니다. 이것은 십계명의 세 번째 계명(여호와의 이름을 헛되이 부르지 말라)과 아홉 번째 계명(거짓 증거 하지 말라)과 직접 연결됩니다. 그러나 이 구절이 말하는 핵심은 단순한 거짓말 금지가 아닙니다. 하나님을 말하면서 삶은 다른 방향으로 사는 상태, 신앙을 이용하는 삶을 가리킵니다. 하나님은 기술이 아니라 진실을 받으십니다. 예배는 진실성의 문제입니다.

넷째, 복과 의를 받는 것. 5절은 이 모든 것의 결과입니다. "그가 주께 복을 받고 자기의 구원의 하나님께 의를 받으리니." 복(בְּרָכָה, 베라카)은 하나님의 관계 안에서 주어지는 은혜이고, 의(צְדָקָה, 체다카)는 하나님 앞에서 "옳다" 인정받는 상태입니다. 두 단어는 병렬 구조로 같은 방향을 가리키되 강조점이 다릅니다. 의는 하나님과의 관계 상태이고, 복은 그 관계에서 흘러나오는 결과입니다. 예배하러 올라간 사람이 결국 받고 내려옵니다. 드리러 갔는데 더 많이 받는 자리, 그것이 예배입니다.

여기서 중요한 것은 순서입니다. 복을 받기 위해 이 조건을 갖추는 것이 아닙니다. 하나님만을 향한 마음, 겉과 속의 일치, 진실한 삶 — 이것은 복을 얻기 위한 조건이 아니라, 하나님을 실제로 만날 수 있는 상태입니다. 하나님이 까다로우셔서 이 조건을 요구하시는 것이 아닙니다. 이 상태가 아니면 우리가 하나님 앞에 실제로 설 수가 없기 때문입니다.

예배자의 마음의 자리는 결국 이 한 문장으로 모입니다. 하나님 앞에 설 수 있는 사람은 완벽한 사람이 아니라, 하나님께만 진실한 사람입니다. 그리고 그 진실함조차 스스로 만들어내는 것이 아닙니다. 하나님을 향해 나아가게 하시는 것도, 마음의 자리를 정결하게 하시는 것도, 결국 하나님의 은혜입니다.

 

1. Background

Psalm 24 is widely regarded as having been composed against the backdrop of the day David brought the ark of the covenant to Jerusalem (2 Samuel 6). The ark was the most sacred object in Israel, understood to be the very symbol of God's presence. After being captured by the Philistines and eventually returned, it had remained for some time at the house of Obed-edom. David is said to have made the decision to bring it at last to the city of God, and on the day the Levites bore it upon their shoulders up to the city of David, he danced and sang before all the people, as the record tells us.

Many scholars take the view that Psalm 24 was the song sung within that very procession. The interpretation holds that as the ark reached the gates of Jerusalem, a cantor would cry out, "Lift up your heads, O ye gates!" and the crowd within would answer back, "Who is this King of glory?" — a call-and-response, or antiphonal, form of singing. This scene of a people welcoming the presence of God is thought to be the setting of the psalm.

Within that setting, the psalmist asks: "Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place?" (Ps. 24:3) This is not merely a moral question. It is a question about who may stand in the presence of God. The answer is given in verses 4 and 5. And this question did not ring out only before the gates of Jerusalem three thousand years ago. It rings out equally to those of us seated here today.

 

2. The Order of Worship

The structure of Psalm 24 carries within it the very flow of worship. Each section corresponds to an element of ancient Israelite worship, and connects naturally to the order of worship in the church today.

Call to Worship — vv. 1–2
"The earth is the LORD's, and the fulness thereof; the world, and they that dwell therein." (Ps. 24:1)
Worship does not begin with our resolve. It begins with the proclamation of who owns this earth. The leader reads and the congregation responds, or all read together. This is the moment when the community confesses together that the right of initiative in worship belongs to God. We have not gathered here because we are good enough. We are here because the One who already owns all things has called us.

Praise
On the foundation of the declaration in verses 1–2, hearts are gathered toward God the Creator, the sovereign Lord over all the earth. This is the time for turning the gaze — scattered across the world — back toward God. Praise is the singing of who God is, and it is the first movement by which the worshiper's heart opens toward Him.

Confession — vv. 3–4
"Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place?" (Ps. 24:3)
After praise, the worshiper examines himself before the Word. This is the time to ask what state we are in to stand before God. The Word is read aloud, and a time of silent prayer follows. Am I one with clean hands? Is my heart honest? What am I holding onto right now? — these questions draw the worshiper before God. To find oneself without words before these questions is precisely the purpose of this moment.

Assurance of Pardon — vv. 5–6
"He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation." (Ps. 24:5)
After confession comes the declaration of forgiveness. God does not turn away those who come. The leader proclaims grace and the congregation responds with "Amen." This declaration lifts the worshiper from guilt and sets them on the ground of grace. It is the place where those who came without qualification are declared to have it.

Proclamation of the Word
Text — Psalm 24 in full, or the central passage
The sermon is the place where God's Word is proclaimed in the midst of the congregation, and it is the center of worship. If preaching from this text, the following lines of direction may serve as a core framework: God is King. That King is entering. We are those who welcome Him. Just as on the day the ark of the covenant arrived before the gates of Jerusalem, the King of glory enters this place today.

Response and Commitment — vv. 7–10
"Lift up your heads, O ye gates; and be ye lift up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in." (Ps. 24:7)
After the proclamation of the Word, the congregation responds. The antiphonal reading of verses 7–10 is sung together as the presence of God is welcomed.
Leader: "Who is this King of glory?"
Congregation: "The LORD strong and mighty, the LORD mighty in battle!"
Leader: "Who is this King of glory?"
Congregation: "The LORD of hosts, he is the King of glory!"
This is followed by prayer, offering, and personal commitment. The opening of the doors of one's life, the confession of God as King — these take place here. Those who have welcomed the King of glory in this place go forth with that King into the world. Worship does not end here. It continues in the life of those who live as the people of the King.

Within this flow, verses 4 and 5 are the answer to the central question of worship. What kind of person stands before God?

 

3. Application of Verses 4–5 — The Worshiper's Place of Heart

"He that hath clean hands, and a pure heart; who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully. He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation." (Ps. 24:4–5)

These two verses are built around four elements.

First, clean hands and a pure heart. The hands are the actions; the heart is the motive. Scripture always looks at these two together. If the hands are clean but the heart is somewhere else, that is not worship. If the heart burns with feeling but the life has collapsed, that too is incomplete. God looks for a state in which the outer and the inner agree. "Clean hands" points to a life that does not deliberately pursue evil; "a pure heart" points to a center undivided, directed only toward God. Worship is offered by an integrated person. Take a moment to ask whether your hands and your heart, here in this place today, are facing the same direction.

Second, not lifting up one's soul unto vanity. The Hebrew word שָׁוְא (shav) means emptiness, falsehood, something without substance. In the Old Testament it is closely tied to idolatry. To "lift up one's soul" toward something means to stake one's entire life on it. Today vanity does not always take the form of an idol. It may be whatever we depend on more than God, fear more than God, or desire more than God — anything that pulls the worshiper's direction off course. Worship is a matter of direction. What we are actually living toward is the true content of our worship. If the heart is somewhere else while the lips are singing praise, that is where the soul has been lifted.

Third, not swearing deceitfully. The Hebrew word מִרְמָה (mirmah) means deceit, treachery. It connects directly to the third commandment — "Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain" — and to the ninth — "Thou shalt not bear false witness." But the heart of this phrase goes beyond a prohibition on lying. It describes the state of speaking of God while the life moves in another direction — of using faith as a tool. God receives not technique but truth. Worship is a matter of integrity. Before God, at least, there ought to be a place where the mask comes off.

Fourth, receiving blessing and righteousness. Verse 5 is the result of all that has come before. "He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation." The blessing (בְּרָכָה, berakah) is the grace given within relationship with God; righteousness (צְדָקָה, tsedaqah) is the state of being declared "right" before God. The two words are parallel, pointing in the same direction with different emphases. Righteousness is the state of the relationship with God; blessing is the fruit that flows from that relationship. The one who ascended to worship comes back down having received. Going up to give and returning with more — that is worship. To go up empty-handed and come back full — this is the joy with which David danced before the ark.

What matters here is the order. These are not conditions to be fulfilled in order to receive blessing. A heart directed only toward God, agreement between the outer and the inner, a life of truthfulness — these are not the price of blessing but the state in which God can truly be met. It is not that God is demanding. It is that without this state, we cannot actually stand before Him.

The worshiper's place of heart comes down to this one sentence. The one who can stand before God is not the perfect person, but the person who is truthful toward God alone. And even that truthfulness is not something we produce in ourselves. The drawing of us toward God, the cleansing of the heart's place — these too are, in the end, the grace of God.