예수님의 공생애 시작: 예수님은 누구신가?

세례 요한의 시대가 저물고, 예수님의 공적 사역이 시작됩니다. 누가는 그 출발점에 짧은 두 절을 배치하면서, 하늘이 열리고, 성령이 내려오고, 음성이 들리는 장면을 기록합니다.

그런데 한 가지 주목할 것이 있습니다. 누가는 이 장면을 공생애의 첫 번째 사건으로 배치했습니다. 예수님이 아직 아무것도 하시기 전입니다. 병자를 고치시기 전입니다. 설교를 하시기 전입니다. 제자를 부르시기 전입니다.

왜 누가는 이것을 가장 먼저 놓았을까요? 이 질문이 오늘 본문을 여는 열쇠입니다.

사역이 예수님의 정체성을 만드는 것이 아닙니다. 예수님은 사역을 시작하시기 전, 이미 약속된 메시아이십니다. 정체성이 먼저입니다. 사역은 그 정체성에서 흘러나옵니다.

그리고 이것은 동시에 우리에게도 해당됩니다. 우리의 정체성도 우리의 행위나 헌신에서 오지 않습니다. 예수님이 누구이신가 — 그것이 우리가 누구인가를 결정합니다. 하나님께서 이 짧은 두 절 안에서 친히 선언하십니다.

I. 하나님은 그분이 우리 가운데 오신 임마누엘이심을 선언하신다

본문 관찰

"백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고"(21절).

누가는 이미 3장 1-2절에서 정확한 역사적 좌표를 제시했습니다 — 디베료 황제 통치 15년, 본디오 빌라도, 분봉왕 헤롯, 대제사장 안나스와 가야바. 그 구체적인 시간과 장소 속에서, 예수님은 죄인들 틈에 서서 실제로 세례를 받으십니다.

"백성이 다 세례를 받을새" — 예수님은 홀로 오신 것이 아닙니다. 군중 속에 서셨습니다. 죄인들 가운데 서셨습니다.

의미

하나님이 선언하시는 첫 번째 사실입니다. 이분이 바로 임마누엘이시다. 신화 속 신이 아닙니다. 저 하늘에서 명령만 내리시는 분이 아닙니다. 죄인들 가운데 실제로 내려오신 분이십니다.

"보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라" (이사야 7:14)

임마누엘 — 하나님이 우리와 함께 하신다. 그 약속이 요단강 물가에서 성취되었습니다. 인간은 스스로 하나님께 올라갈 수 없습니다. 죄가 그 길을 막았습니다. 그래서 하나님이 먼저 내려오셨습니다. 이것이 성육신입니다.

그러면 우리는 누구인가?

우리는 이 성육신을 믿는 자들입니다. 그런데 이 믿음은 단순히 역사적 사실을 인정하는 것이 아닙니다. 이것은 우리 삶의 방향을 바꾸는 믿음입니다.

하나님이 먼저 우리에게 오셨다는 것을 아는 자는, 더 이상 하나님을 찾아 헤매지 않습니다. 더 이상 종교적 행위로 하나님께 가까이 가려고 애쓰지 않습니다. 하나님이 이미 우리 가운데 오셨기 때문입니다. 예수 그리스도 안에서 하나님은 이미 우리에게 가장 가까이 오셨습니다.

이 확신이 우리를 세상과 다르게 만듭니다. 세상은 끊임없이 무언가를 찾아 헤맵니다. 우리는 이미 찾아오신 분을 압니다. 그 안에서 쉽니다. 이것이 우리의 첫 번째 정체성입니다.

II. 하나님은 그분이 아버지와 교제하시는 아들이심을 선언하신다

본문 관찰

"기도하실 때에 하늘이 열리며 성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니"(21절).

누가만이 "기도하실 때에"를 삽입합니다. 마태도, 마가도 이 표현을 기록하지 않습니다. 이것은 누가의 의도적인 신학적 강조입니다.

헬라어 시제를 보면 더 분명해집니다. "세례를 받으시고"는 한 번에 완료된 사건의 시제입니다. 그러나 "기도하실 때"는 계속되는 행위의 시제입니다. 세례는 끝났지만 기도는 계속되었습니다. 그리고 바로 그 기도하시는 자리에서 하늘이 열리고 성령이 임하셨습니다.

누가는 "몸의 형체로"를 더합니다. 환상이 아닙니다. 누구나 볼 수 있는 객관적 사건이었습니다.

의미

하나님이 선언하시는 두 번째 사실입니다. 이분이 아버지와 완전한 교제 가운데 계신 아들이시다. 죄는 하나님과 인간 사이의 교제를 끊어 놓았습니다. 그런데 예수님은 그 단절이 없으십니다. 기도하시는 그 자리에서 하늘이 열립니다. 성령이 임하십니다. 이것이 그분의 신성의 증거입니다.

그러면 우리는 누구인가?

우리는 이 교제 안으로 초대받은 자들입니다. 그리스도 안에서 우리도 아버지께 나아가는 자리가 열렸습니다.

"우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자… 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며" (롬 5:1-2)

"그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니" (엡 1:13)

예수님 위에 임하신 성령이 우리에게도 주어졌습니다. 우리는 이 땅에서 하나님과 기도로 교제하며 성령의 인도를 받는 자들입니다. 이것이 우리의 두 번째 정체성입니다.

기도는 더 이상 닫힌 문을 두드리는 일이 아닙니다. 예수님 안에서 이미 열린 자리로 들어가는 일입니다. 우리는 예수님처럼 되기 위해 기도하는 사람들이 아닙니다. 예수님 안에서 아버지께 받아들여진 자들이기에 기도할 수 있는 사람들입니다.

III. 하나님은 그분이 고난의 종이며 영광의 왕이심을 선언하신다

본문 관찰

"하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라"(22절).

이 음성은 두 구약 본문을 동시에 결합합니다.

"여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다" (시편 2:7)

"내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 나의 택한 사람을 보라 내가 내 영을 그에게 주었은즉" (이사야 42:1)

"내 아들이라"는 시편 2편의 왕적 메시아 즉위 선언입니다. 열방을 다스릴 다윗의 후손. "내가 너를 기뻐하노라"는 이사야 42편 고난받는 종의 노래의 시작입니다.

의미

사역을 시작하시는 바로 그 순간, 하나님은 두 가지를 동시에 선언하십니다. 왕적 메시아임을 선언하시면서, 동시에 고난받는 종임을 선언하십니다.

이 두 가지는 모순이 아닙니다. 이것이 메시아의 길이었습니다. 초림은 고난의 종으로 오셨습니다. 우리의 죄를 짊어지시고 십자가에서 죽으셨습니다. 그 고난을 통과하신 후 부활하셨고, 영광 가운데 다시 오실 왕이 되십니다. 초림이 소수에게 조용히 오셨다면, 재림은 모든 눈이 볼 것입니다.

그러면 우리는 누구인가?

우리는 예수님의 초림과 재림을 함께 믿는 자들입니다. 그분이 이미 오셨음을 믿고, 다시 오실 것을 기다리는 자들입니다.

이것이 우리의 세 번째 정체성입니다. 우리는 역사의 끝을 압니다. 고난의 종이 영광의 왕으로 오실 것을 압니다. 이 확신이 우리로 하여금 지금 이 땅의 고난과 압박 앞에서 흔들리지 않게 합니다. 세상은 지금 보이는 것이 전부라고 말합니다. 우리는 아직 보이지 않는 것을 압니다. 이 정체성이 우리를 세상과 구별합니다.

결론: 정체성이 먼저다

오늘 설교를 시작하면서 이 질문을 드렸습니다.

누가는 왜 이 장면을 공생애의 첫 번째 사건으로 배치했는가?

이제 대답할 수 있습니다. 누가는 처음부터 못을 박으려 했습니다. 예수님의 사역을 기록하기 전에, 그분이 누구이신지를 먼저 선언하려 했습니다.

사역이 정체성을 만들지 않습니다. 정체성이 사역을 만듭니다.

예수님은 아무것도 하시기 전에 이미 약속된 메시아이셨습니다. 하나님이 친히 선언하셨습니다. 하늘이 열렸습니다. 성령이 임하셨습니다. 음성이 들렸습니다. 이 모든 것이 사역 이전에 주어졌습니다.

그리고 이것은 우리에게도 그대로 적용됩니다.

우리의 정체성도 우리의 행위 이전에 주어집니다.

우리가 얼마나 헌신했는가, 얼마나 기도했는가, 얼마나 봉사했는가 — 이것이 우리를 신자로 만들지 않습니다. 예수님이 누구이신가 — 그것이 우리가 누구인가를 결정합니다.

우리는 임마누엘을 믿는 자들입니다. 하나님이 먼저 우리에게 오셨음을 알기에, 더 이상 종교적 애씀으로 하나님께 가까이 가려 하지 않습니다. 이미 오신 분 안에서 쉽니다.

우리는 이 땅에서 기도로 아버지와 교제하며 성령의 인도를 받는 자들입니다. 기도는 의무가 아니라 이미 열린 자리로 들어가는 것입니다.

우리는 초림의 은혜로 구원받았고 재림의 영광을 기다리는 자들입니다. 역사의 끝을 알기에 지금의 고난 앞에서 흔들리지 않습니다.

이것이 우리의 정체성입니다. 하나님이 친히 선언하신 예수 그리스도 안에서 주어진 정체성입니다. 이 정체성이 확고할 때, 우리는 세상이 흉내낼 수 없는 거룩함과 구별됨으로 삽니다.

바로 그 예수 그리스도께서 우리의 구원이고, 우리의 생명이며, 우리의 영광이십니다.